茨木のり子は、ある時若い詩人に詩作のアドバイスを求められて、「万葉集を読みなさい」と答えたという。「『万葉集』が残っていたからこそ、七、八世紀の日本人の心の、照りかげりが、手にとるようにいきいきと、わかってくるのです。」(『うたの心に生きた人々』)という言葉も残し、万葉歌を引く詩も書いた。古えのすぐれた詩歌には、命の喜びと悲しみから書き手を触発し、詩作に向かわせる力が確かにある。
水島英己『彼方人(おちかたひと)』(七月堂)は、「すべての詩篇が『万葉集』の歌をモチーフにしている。」(あとがき) 古典の言葉と共に歩んできた作者の、ライフワークとも言える詩集だ。作者は「うつそみ」(＝この世のひと)としての自覚から、現代の暴力や破壊の景色を織り交ぜつつ、『万葉集』から新たな詩世界を現出させる。「万葉の歌人たちの『思い』と『見る』を、今の世界と私の情況に並べることで開かれる景色、家持なら『物色』というだろうが、それを描くことが、この詩集の目標となった」。「彼方人」とは死者生者の別なく、「生の困難さにとどまり、闘い続けている」全ての人々。万葉の喜びも悲しみもまだ終わってはいないのだ。
「今日よりは顧かへりみなくて大君の醜の御楯と出で立つ我は」(下野・今秦部与曾布)の歌を引いた後で――
「顧みなくて／と言いながら／顧みたいものがあった／母の手／子の声／畑に残した鍬の重み／醜の御楯と出で立つ我は／と歌ったその声は／誰かに言わされたものか／それとも／泣きながら書いたものか／家持よ／あなたはその歌を載せた／『拙劣なる歌は取り載せず』と言いながら／この歌は載せた／わたしは読む／その決意の裏にある／顧みたいものを／顧みられなかった者の／困難な生を／わたしは兵士ではない／防人でもない／ただ歌を読む者／記録の余白に立つ者／忘らむて野行き山行き我来れど／我が父母は忘れせぬかも／その歌を読むとき、もちろんわたしも忘れないが／わたしの亡き父母も／わたしを忘れはしないと／思うのだ／アンパンマンのように笑う男の子／子鹿のように跳ねる女の子／彼らが歌わされずにすむように／『かしこみ』も『大君の醜の御楯』も／ただの古語として眠るように／家持よ／あなたの筆が記録したものを／わたしは読む／あなたの涙を／わたしの歌として読む」(「野行き山行き」)
金堀則夫『日々のびび』(思潮社)は「ひ」というひらがなを中心に、自然の地層と精神の古層から、響きと形において語り出す文字たちの気配と声を、眼を凝らし耳を澄まして様々な角度と情景において描き出す。「ひ」が訴えるのは、干上がり割れる世界の感受性全体の危機なのだ。
「わたしの手に在るのは／土壌で練り上げてきた器のつぼ／口から出てくる／非ひい・不ふう・未みい……と かぞえ／日々の生活を覆っている／生きるおもいのツボがひび割れをおこしている／日ひい（火）・風(ふう)・水(みい)……とかぞえながら／どれだけの土を練り上げてきた／つぼか うつわか／日・日は「ひ・ひ」ではなく「ひ・び」なのだ／日々にひびが入ってくる／ひびの「び」が なぜかびびる／人とひとも「人びと」／なぜか、び び び び……と脅えてくる／「び」はただの濁点ではない／日々のくらしのひびなのだ／この力強い「び」が あらそいのツボになり／ひびが深まって／怨念のひるみがよみがえる／日々のひずみ おだやかにもどるには／力のバランスか／逃亡か／平安なツボはだれがもつべきなのか」(「ひび」)
