パリ初日(その2)

バリの中心からRER(高速鉄道)と路面電車を乗り継ぎ、サン・ドニ聖堂まで行きました(方向音痴な私一人では辿り着けなかったであろう)。ボール・エリュアールの生まれ育った街です。

レジスタンスの時代に書かれ、自由を奪われたパリの街に英空軍機から撒かれたエリュアールの詩「自由(リベルテ)」は、この文章の末尾に全文がありますが、本当に素晴らしい詩です。70年以上の時を超えて再び自由の危機が訪れた同時多発テロ後、この詩は建物の壁面に映し出されたりして、パリそしてフランスの人々を再び勇気付けたと聞いています。

サン・ドニはパリ市内とはまた違う雰囲気の移民の多く住む地区です。「不良っぽい街だぞ？ 俺も何十年ぶりかで行くけどね」と案内人の元青年の言葉から期待したとおり、駅を降りたった時から美味しそうな焼肉の煙が方々で立ち上る、市内とは全く違う移民の暮らしの匂いのする街でした。

行き交うのは、ほぼアフリカからの移民ばかり。後はアラブ系の人々。もう何世になる人々なのでしょうか。 ふとここは日本で言えば鶴橋のような街に当たるのかなと思いました。そんな空気にむしろ気持をほぐされつつ、路面電車に乗り継ぎ、サン・ドニ大聖堂駅で降りて歩き、ゴチックの威容をほこる大聖堂へ。

大聖堂には歴代王と王妃の棺の数々がありました。遺体はフランス革命の時に労働者たちの手で捨てられ中はもぬけの殻ということらしいです。その代わりにかれらは棺の上の彫刻像となって眠っています。足の方に回り込むと裸足を見せていたり、鎖帷子のような靴下を履いていたり、尖った靴を履いていたり…彫られたのは王政恐らくそこにあるのは、捨てられた 死者たちへの愛惜だけがあるのではないでしょう。のけぞって苦しんだ姿もあり、一人一人の人間として見た庶民の権力者への解釈のようなものを感じさせました。遺骸さえも憎悪によって粉々にされたルイ16世もマリーアントワネットもいました。

教会の近くのエリュアールの部屋のあるサン・ドニ歴史資料館は、なんとお休み。それは残念でしたが、疲れて立ち寄ったカフェでも帰り道をマスターと客が一緒になって考えてくれたり、所々で道をたずねると誰もが親切に応じてくれました。résistanceという路面電車の駅もあってハッとしました。

もちろん犯罪率は決して低くはないはず。しかしどこかエリュアールの詩「自由」の源泉となった空気が、今もたしかに残っているのでしょう。またいつか訪れてみたい街です。

       自由

                          ボール・エリュアール

                          大島博光訳

       小学生の　ノートのうえに
　　机のうえに　樹の幹に
　　砂のうえ　雪のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　読んだ　すべてのページのうえに
　　すべての　白いページのうえに
　　石や血や　紙や灰のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　ジャングルや　砂漠のうえに
　　小鳥の巣や　エニシダのうえに
　　子どもの頃の　こだまのうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　夜の　不思議さのうえに
　　日日の　白いパンのうえに
　　婚約した　季節のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　生き生きとした　小道のうえ
　　遠く伸びた　大道のうえに
　　ひとの溢れた　広場のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　灯（ひ）のともったランプのうえ
　　また消えた　ランプのうえに
　　わが家の　一家団欒のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　許しあった　肉体のうえに
　　友だちの　額のうえに
　　差しだされた　手のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　思いがけぬ喜びの　窓硝子のうえ
　　待ちうける　くちびるのうえに
　　沈黙の　そのうえにさえ
　　わたしは書く　きみの名を

　　欲望もない　放心のうえに
　　まる裸の　孤独のうえに
　　そして　死の行進のうえに
　　わたしは書く　きみの名を

　　力強い　ひとつの言葉にはげまされて
　　わたしは　ふたたび人生を始める
　　わたしは生まれてきた　きみを知るために
　　きみの名を呼ぶために

       白由よ

パリ初日(その1)

パリ初日。幸運なことにこの街を愛する地元の元青年(永遠の青年だと思う)の案内を得て、初日から市内を半分歩いて横断し、さらにRERでサン・ドニまで足を延ばすことが出来ました。

パリに生まれ育ち、絵も音楽をバリで学んだ人。行き当たる小路の猫のことや、幼い頃からのアイスクリームの味を教えてくれたり、美術館では画学生の頃の思い出に耳を傾けました。本当はフランス語を通して聞きたかったですが、声や眼差しや表情によって分かるものがあり、(多分私に合わせてくれた)英語でも私は十分でした。

一人で歩けば硬く冷たい石の街のままだったかも知れない。でもパリへの愛を感じさせるその人の言葉や眼差しによって、初日からパリという街は柔らかくいきづき始めました。

曇って雨がぱらついたかと思うと、まるで魔法のように晴れるパリの空の下をセーヌ川に沿って優しいパリジャンの背中を見て、安心して歩くことが出来ました。そのぶん激動の歴史がいまだしっかりといきづく街の良さを、私なりに堪能することが出来たように思います。

生き生きと語り合い挨拶を交わし合う人々の姿とからみあう街そのものの呼吸。たしかにここには、人を惹きつけてやまない磁力があります。恐らく時にそれが人を狂わせることもあるでしょう。ノートルダム大聖堂のあたりは、「マルテの手記」のリルケも佇んだはずだったと思います。あの鈍色の死の物語をもう一度読みたくなりました。

「こうして人々は生きるためにこの都会へ集まって来るのだが 、僕にはそれがここで死ぬためののように考えられる。 」

1月15日付京都新聞朝刊文化欄 「詩歌の本棚・新刊評」

   日本の戦後詩は一九四七年、詩誌『荒地』創刊から始まったとされる。その代表的な詩人北村太郎の詩集『港の人』（一九八八）が、昨秋出版社「港の人」から復刊された。三十年後の今読んでも（あるいは今だからか）、詩を書くことで廃墟を生き抜いた詩人の鋭敏な生と死の感覚が新鮮だ。死に包まれ生がある、人間は反自然の存在だ―そうした重厚なテーマを伝える言葉は繊細で柔らかい。生への愛おしみを静かに伝えて来て、深い感銘を受けた。
   尾崎与里子『どこからか』（書肆夢ゝ）は、母の病と死を体験した作者が、その濃密な時間を詩として昇華することで、少しずつ悲しみを解き放っていく。作者は琵琶湖畔に棲むが、死から生へ向き直る、あるいは死が生へ受容されていく心情の変化は精緻で、まさに湖の色の変移のようだ。母の死までを描く第一部は、時々の状況を描く散文詩も含み、悲しみを乗り越える第二部は行分け詩群である。それぞれ一節ずつ引く。
「病院のすぐ脇を新幹線の明るい窓が光る帯になって何度も行き過ぎ　母の細い指はこわばったまま　一層白さを際立たせている／白く泡立つ酸素　一滴ずつ落ちてくる水　脈搏　尿量　母はとうとう一枚の紙を埋める数値としてだけの存在になる　私は花柄のタオルケットを母の体に着せかけ　小さなアザラシのぬいぐるみに痩せて硬い母の腕をのせ　現実の周辺を柔らかな感触で覆おうと躍起になる　するとヘモグロビン4・9の母は淋しそうに大きな欠伸をするのだ」（「冬の人」）
「みずうみ　と／私たちが呼ぶのは／むきあったときに　はらりとほどけ／水の匂いを移してくるものだ／つつましく後ろ手にかくしているけれど／深いいのちを幾層にも含んで／冬なのにあたたかい／湖辺の木々に冴え冴えと包まれている／湖中では新鮮なアナベナがさわさわと美しく増殖していく」（「くちびる」）
　藤本真理子『水のクモ』（書肆山田）は、古語の豊饒な知識を駆使し、音韻を共振させて意味やイメージを浮遊させることで、詩の空間を言霊のざわめきに返そうとする。詩だけでなく短歌や俳句も織り込まれ、詩集全体が張りめぐらされたクモの巣のようだ。作者が捉えようとするのは、生と死の「摂理」なのか。
「水玉模様になりたかった　猫／蛇口からしたたる一滴をひたすらに待って／キッチンの水道に寄り添う形の――まどか／夜となく昼となく――まだら／（中略）／揺れる一瞬／それが生の長さ／踏み止まる一点／それが生の重さ／／と気付いた時には消える――花火／夜空に咲き誇った、と見る間に／瞬時にほどけて／熱く落ちる――しずく」
　魚野真美『天牛蟲(かみきりむし)』（ｉgａ）は、大阪に住む若手詩人の第一詩集。巧みな語りと生命力豊かなイメージで、現代の表層下に押し潰されうごめくものたちの、濃密な生をうたう。商都の「わたし」が金閣寺を冷ややかに見やる「金(きん)ください」や、都市の亀裂から怨念のように湧く虫を描いた「腐赤蟲」にも瞠目したが、ここでは新年に相応しく勢いある「いやー」全文を引く。
「あーいやーいやいやー／なーいやーいやー／九〇年代ＰＯＰＳ全盛期世紀末救世主伝説／無意味で脳天気なラヴァーソング／竹馬に乗れた時の歓び今、再来／踊るカーテンの中でリコーダーアンサンブル／烏骨鶏小屋の卵をお道具箱の中で割り／計算ドリルの残ページを破り捨てる／我、此処に大地讃頌を奏でん／きらーいやーいやーいやー／たーりないやいーいやー／取るに足らないやーいやー／ハッピーニューイヤー、わたし。」

パリでの朗読会のお知らせ

1月20日18時半から、下記のヴィジュアルポエジー展のヴェルニサージュで「月下美人」(『夏の花』所収)を日本語で朗読します。パリにゆかりある方々、当日いらっしゃる方はぜひいらして下さい。

月下美人は、少なくとも冬のバリには絶対咲いていない花。凍える彼地の夜に詩の中の花のイメージは、存在感を増すのでしょうか。それとも非在の何かに変貌するでしょうか。

◆Poésie visuelle japonaise◆

Yasuo FUJITOMI, Kiyoe KAWAZU, Hajime KIKUCHI, Maki KITAZUME, Kensuke SHIMIZU, Chima SUNADA, Hiroshi TANABU, Shinichiro DEMURA, Junko HAMAE, Shukuro HABARA, Chisato HAMAJO, Satomi BANDO, Motoko HOSHI, Yuko MINAMIKAWA, Kazunori YAOITA, Teo YAMAMOTO, Misako YARITA, Painter kuro, Shohachiro TAKAHASHI, Katsue KITAZONO

Le 20 Janvier - le 31 janvier

vernissage samedi 20 janvier à partir de 17h
Lecture/ Performences å partir de 18h30,
Kiyoe KAWAZU, Misako YARITA, Kensuke SHIMIZU, Yuko MINAMIKAWA

イベントのお知らせ:12月5日トーク&朗読「絵と詩の対話--詩集『夏の花』の裝画をめぐって」

            【イベントのお知らせです】

来月2日(土)から10日(日)まで玉川麻衣さんの個展が開催されます(3日(日)のみ休)。玉川さんは、今年5月に出た私の最新詩集『夏の花』の素晴らしい表紙装画(このブログのヘッダーにも使わせて頂いています)を描いて下さいました。その絵を前にその絵をめぐって、玉川さんと対話する小さなイベントを開催します。装丁の毛利さんもゲスト参加です。後半は任キョンアさんのチェロと共に私が詩「夏の花」と「月下美人」を朗読します。ご参加希望の方は、宜しければ私の方までご一報ください(予約ではなく人数把握のため)。以下詳細です。

                  🎄トーク&朗読🎄

「絵と詩の対話--詩集『夏の花』の裝画をめぐって」

⚫︎日時 12月5日(火)17時〜18時
⚫︎場所 ストライプハウスギャラリー3F
(〒106-0032 東京都港区六本木5-10-33、03-3405-8108、六本木駅3番出口から徒歩4分、http://striped-house.com/map1.html)

⚫︎出演 玉川麻衣、河津聖恵(ゲスト毛利一枝)
⚫︎音楽 任キョンア(チェロ)

⚫︎入場無料

＊なお玉川麻衣個展期間中、会場にて詩集『夏の花』を2000円(定価2300円)にて販売しております
👉問合 kiyoe51803291@kib.biglobe.ne.jp(河津)

👇玉川麻衣さんの個展詳細はこちらです。

http://meiteisen.blog.shinobi.jp/

2017年11月20日付京都新聞文化欄「詩歌の本棚/新刊評」

『桃谷容子全詩集』（編集工房ノア）が上梓された。今年で没後十五年となる詩人は、一九四七年有名な企業の創業者の孫として生まれたが、キリスト教者の父母の愛に恵まれず、裕福な家で魂の空白感に苛まれて育つ。生来の純粋さゆえに結婚生活が破綻した後は、繊細な精神を傷めつつ労働して独りで生きた。信仰にも救われない絶望の中で、詩を書くことは一条の光だった。二〇〇二年病により五十五年の生涯を閉じた。
　同じく信仰で救われなかったシベリア抑留の詩人石原吉郎や、神の不在に直面して祈ったシモーヌ・ヴェイユをも想わせる詩人だ。五百三十頁にわたる『全詩集』の平易かつ実存的な詩群からは、詩さえ記号化する現在で封じられがちな人間の根源からの声が、鮮やかにそして清冽に立ちあがって来て圧倒される。
「十一月／／メドックの樽の中で／芳醇なボルドーが／発酵するように／／わたしの内部(なか)で／十一月の悪魔が目覚め始める季節／／黄金(きん)色の木の葉が落ちる／黄金(きん)色の瀕死の小鳥のように／黄金(きん)色の切断された天使のてのひらのように／木の葉が落ちる／／十一月／／まだ生きている／暖かな四十雀(メサンジユール)の首を／やわらかなてのひらで／絞め殺すことを／夢想する／／十一月」（「十一月」全文）
「〈もうすぐなのですね〉／／神に辿り着いた時／登山列車に灯は点されるだろう／癒された白樺の樹の上に陽は降りそそぐだろう／そして業火のように／私の裡で燃えつづける野火は／神の手によって／ようやく消されるだろう」 (遺作「野火は神に向って燃える」部分）
　同じく編集工房ノアから涸沢純平『遅れ時計の詩人――編集工房ノア著者追悼記』が出た。一九七五年創業の同社は、「全国の地方出版社の中でも少ない、関西で唯一の文芸専門出版社」（帯文）。創業者・社主の涸沢氏が、今は亡き書き手たちとの交流を描いたエッセイ集だ。永瀬清子、富士正晴、足立巻一、杉山平一といった著名人から、港野喜代子、清水正一など無名だった詩人たち、そして天野忠、大野新、黒瀬勝巳、鶴見俊輔といった京都ゆかりの書き手たちも登場する（ちなみに涸沢氏も舞鶴市出身）。書き手の生に編集者が伴走した時代の空気を巧みに描き出す筆力に、ぐいぐい引き込まれた。
　今や詩集も入手困難な黒瀬勝巳の人となりと作品も知ることが出来た。引用詩の一篇「歯」から―。
「ともあれ　この歯がからだのなかで／いちばん硬いとは　うれしいことだ／だいいち　性悪なするめだって／このとおりだし／それに　眠ってからだって／歯ぎしりが噛める／（一連略）／でも／これはなんの根拠もない言い草だが／ひとは　その歯において／ひとと訣れてきたのじゃないだろうか／朝晩二回も歯を磨いていると／そんなふうに　俺には思えてくるんです」　
服部誕『右から二番目のキャベツ』（書肆山田）は時間と向き合う。端正で成熟した筆致で、生の流れから成る人間の本来の時間を肉感的に回復させる。まさに「わたしの、プリズムを透過した偏光を放つ〈生〉」（「あとがき」）の詩集だ。時間の情景を描く詩も魅力的だが、それを裏打ちする「時間哲学」を語る詩も興味深い。以下の一節には深く頷かせられる。
「キーホルダーにはない四本目の鍵は／わたしのこころのなかにまだまちがいなく存在している／忘れてしまった幸福だ／いまも記憶に残っているほんのすこしの幸福でなく／すでに忘れられてしまった幸福のおおきさが／わたしの生きてきた歳月をゆたかなものにしている」（「鍵」）　

『三島由紀夫未公開インタビュー』続

前回のブログ記事で『三島由紀夫未公開インタビュー』を話題にしましたが、憲法九条についての作家の発言を、ご紹介しておこうと思います。

今折しも総選挙で、各党の憲法に対する考え方も、大きな争点になっています。

三島由紀夫の発言は、もう45年も前のものですが、決して古びてはいないと思います。むしろ、偽善という、戦後の日本人にとって最大の急所を突く観点から九条を問うというのは、新鮮でハッとさせられます。

インタビュアーのベスター氏に、「現代の日本の社会で特にお嫌いなところは」と問われた作家は、きっぱりと「偽善ですね。ヒポクリシー。」と答えます。そして西洋は立派な偽善の伝統があるが、日本には偽善の伝統がない、と述べた後、日本が偽善的になったのは最近かと問われて答えた箇所を引用します。

三島：戦争が済んでからひどくなった。ものすごくなったと僕は思うんですね。
ベスター：そういう日本人の偽善は特にどういう面で･･････。
三島：平和憲法です。あれが偽善のもとです。僕は政治的にはっきりそう言うんです。昔の時代には、日本人はみんなうそばっかりついていましたよ。やっぱりうそはついていました。いろんな偽善的なことも言ったでしょう。だけど、それは伝統的なモラルの要請だった。つまり、ここではうそをつかなければいけない。あの方に対して本当のことを言ってはいけない。

そして「つまり、うそというのは思いやりですよ。偽善というのはセルフサティスファクションだと僕は言うのです。」とも語っています。

さらに、ヤミ食糧取締法を正直に守っていた裁判官が栄養不良で死んでしまったという話の後で、九条に関して詳しく見解を述べています。

「法律か死かという問題は、ソクラテス以来の一番の大きな問題です。法に従うか死ぬかということは、僕は人間社会の一番の本質的な問題だと思うんです。そうすると、日本の憲法を本当に文字通り理解すれば、日本人は絶対に死ぬほかないんです。つまり、自衛隊なんてあってはいけないんです。つまり、日本で今やっていることは全部憲法違反です。僕はそう思いますよ。それをみんな現実として認めているけど、政府のやっていることも、誰のやっていることも憲法違反です。ですから、死なないために我々は憲法を裏切っているわけですよ。
　そうすると、ヤミ取締法と同じで、法律というものがモラルをだんだんにむしばんでいくんです。我々は死ぬのは嫌だから、仕方がないから抜け道で生きていくんだ。それはソクラテスの死と反対でしょう。ソクラテスのような死に方をしたのがその裁判官で、偉い人ですね。だけど、人間はみんなそうやって死ぬわけにはいかないんです。生きなきゃならない。だから、今の憲法では、僕は正当防衛理論が成り立つと思うんですよ。死なないために今の憲法の字句をうまくごまかして自衛隊を持ち、いろんなことをやって日本は存立しているんですね。日本はそういう形で何とか形をつけているんです。でも、それはいけないことだと僕は思うんですよ。人間のモラルをむしばむんです。
　理想は理想で、僕は立派だと思う。僕は、憲法九条というのが全部いけないと言っているんじゃないんです。つまり、人類が戦争をしないというのは立派なことです。平和を守るということは立派なことです。ですが、第二項がいけないでしょう。第二項がアメリカ占領軍が念押しの規定をしているんですよ。念押しをしているのを日本の変な学者が逆解釈して、自衛隊を認めているわけでしょう。そういうようなことをやって、日本人は二十何年間、ごまかしごまかし生きてきた。これから先もまたごまかして生きていこうと思っているのが自民党の政府ですね。
　僕はそういうことは大嫌いなんです。人間がごまかしてそうやって生きていくというのに耐えられない。本当に嫌いですね。それだけのことです。それはモラルの根底的なところで、どこかでごまかす。そういう法律があるにもかかわらず、人間はこういうことをやっている。」

「みんな人生を楽しんでいるでしょう。僕、そういうことはみんな嫌いなんです。ちゃんと楽しむべき理由があって、楽しむことがジャスティファイされて、そして生きているならいいですよね。」

「だって、憲法は日本人に死ねと言っているんですよ。生きているのは、もう既にジャスティファイそれていないじゃないですか。」

他の著作でも、憲法九条の遵守は、日本人の玉砕であるというように書いてあるのを読んだ覚えもあります。自衛隊を持たないなら死ぬ覚悟で持たない、そうでなければ憲法を改正してきちんと軍隊として持てるようにする、ということですね。

そうすると日本人が生きるためには後者、つまり憲法改正をすることが必要になるわけですが、三島由紀夫の主張する憲法改正は、自衛隊が軍隊となり、そのことで日本の文化と伝統を取り戻すこと、そのためには天皇が直接軍隊に刀を授けるというようなことも必要になっていきます。いわば復古的で危険な改正に行き着くわけで、やはりここまで来ると作家と読者である私自身の間に深淵がひらけるのを感じざるをえません。

しかし不思議なのは、そうしたある意味で自己放棄するほど大きな結論をふりかざす作家が、もう一方ではきわめて繊細に、言葉に対して誠実であることを手放さないことです。

「偽善というのは、言葉についても言えることですね。「平和」と言えば、その「平和」の内容が何でもみんな「平和」でいいと思う。その内容は問わないんです。みんな言葉に寄りかかって、その言葉で主張したり、戦争したり、論争したり、けんかしたり、殴り合ったりしているんです。日本人全部が。ジャーナリズムやマスコミはその言葉さえ出せばいいんですから、あと、内容なんか構わないんです。僕は、これが本当に今の日本語の頽廃の一つの原因だと思いますね。」

「自分のスタイルで主張する以外に、思想ですら主張できなくなっているんです。それは、僕はある意味では、思想ですら文学というものだと思いますね。そこまで行っていない思想家はみんな非常に浅薄ですよね。僕は文体でしか思想が主張できないと感じるんですよ、ある意味でね。難しい時代に来ている。」

憲法改正という大きな主張と、言葉という小さなものへの繊細さと誠実さの主張。もちろん両者は互いに深く関わり合っています。そもそも作家が出発したのは後者＝言葉によってでした。戦前は日本語という言葉の魅惑によって育てられ生かされた。それゆえ一層戦後は偽善に蝕まれていく言葉の洪水の中で苦しみました。

作家が、やがては肉体によって言葉から解放されていったということ、戦後腐敗していく人間たちの中で、自衛隊員に魂の純粋さを見出したことも、考え合わせなくてはならないと思います。大きな主張と、繊細で両義的な言葉と思考が渦巻き会う。私にはそれが、人間というものの混沌と矛盾の宝庫に思えるのです。

いずれにしても、今の安倍政権が主張する自衛隊の明記は、「檄」があってはならないこととして述べていた、「自衛隊は永遠にアメリカの傭兵として終る」という事態を実現してしまうに違いありません。そして魂を手放したこの国は、無限に武器を買わされていくことでしょう。

「魂がしっかりしていなければ、いくら武器を持っても何にもならないと思う。国民一人一人が断固としてこれを守るという気持がなければ何にもならない。武器より先に魂の問題であって、極端にいうならば、武器は日本刀でいい。」（「栄誉の絆でつなげ菊と刀」）